Архив рубрики ‘Культура’ Category

Современная культура ЕАО

Суббота, июля 5, 2008

У каждого региона страны есть своя специфика, своя “изюминка”. Еврейская автономная область слывет на Дальнем Востоке самой благодатной территорией для развития культуры и искусства. Культурный потенциал области создавался не год и не два, а на протяжении всей почти 70-летней истории автономии.

Впрочем, истоки культурных традиций берут свое начало еще с тех далеких времен, когда территория области начала активно заселяться. Эти истоки имели в основном религиозную основу – в казачьих станицах широко отмечались православные праздники, свято соблюдались семейные традиции. И сегодня в селах, основанных переселенцами из Забайкалья, сохранили обычай – всем миром отмечать главные христианские праздники – Пасху, Троицу, Введение Богородицы и другие.

В двадцатых-тридцатых годах прошлого века, когда в область потянулись евреи-переселенцы, ее культурная жизнь начинает приобретать другую национальную окраску. В селах, основанных переселенцами – Валдгейме, Бирофельде, Амурзете, Найфельде – появились клубы, библиотеки с книгами на двух, а то и на трех языках – русском, украинском и идише. Приехавшие в Биробиджан представители творческой интеллигенции дали толчок развитию местной литературы, искусства, журналистики. В 1930 году вышли в свет две областные газеты – “Биробиджанская звезда” и “Биробиджанер штерн”, а спустя два года в автономии открылось отделение Дальневосточного книжного издательства, где были напечатаны произведения таких известных еврейский литераторов, как Эммануил Казакевич, Бузи Олевский, Арон Кушниров, Тевье Ген, Моисей Гольдштейн.

Одно из старейших на Дальнем Востоке литературных объединений, которое назвали литературной студией, тоже появилось в Биробиджане. Студия издавала свои собственные альманахи – “Форпост” и “Биробиджан”. На страницах этих альманахов появились первые самобытные произведения Бориса Миллера, Григория Рабинкова, Любови Васерман. А в 1936 году в области образовалось и собственное отделение Союза писателей СССР.

Важным историческим событием стало создание ГОСЕТа – Государственного еврейского театра. Первая труппа профессионального театра состояла в основном из выпускников московских театральных училищ, а сформировал ее известный режиссер и актер Соломон Михоэлс. Первым спектаклем нового театра стал “Тевье-молочник” по книге Шолом-Алейхема. Расцвет ГОСЕТа пришелся на предвоенные годы, когда его возглавлял заслуженный артист РСФСР М. Гольдблат.

В послевоенные годы в разгар борьбы с космополитизмом самобытная еврейская культура понесла ощутимые потери. В 1949 году был закрыт ГОСЕТ, запрещен выпуск литературных альманахов, многие деятели культуры были арестованы. Эта черная страница истории области долго была незаживающей раной, приостановив на несколько лет развитие самобытной еврейской национальной культуры.

Второе дыхание она обрела лишь в 60-х годах. Появился еврейский, а потом – и русский народный театр, ожила литературная жизнь. В 70-х годах заявили о себе КЕМТ – Камерный еврейский музыкальный театр, народный ансамбль скрипачей, в 80-х жители области получили собственный кукольный театр “Кудесник”.

В 90-е годы вошло в традицию проводить фестивали на международном уровне вначале еврейской, а потом – и славянской культуры. Возрождаются казачья и украинская культуры.

Гордостью Биробиджана стала областная филармония, построенная по специальному проекту. Здесь проходят концерты и спектакли, празднуются важные даты в жизни области и города. В городском Дворце культуры работает несколько самобытных творческих коллективов. Кукольный театр “Кудесник” радует своими спектаклями и детей, и взрослых. Каждый год весной проходит в области фестиваль “Театральная весна”, где подводятся творческие итоги работы самодеятельных и профессиональных театров.

Уникальной можно назвать областную универсальную научную библиотеку имени Шолом-Алейхема – ровесницу области. Благодаря мужеству работников библиотеки в годы репрессий удалось сберечь и сохранить немало книг из фонда еврейской литературы. И сегодня национальный отдел главной библиотеки области имеет уникальный книжный фонд.

Большая история у областного краеведческого музея, основанного сразу после войны. Его экспозиции постоянно пополняются. Очень популярным стал и самый молодой в области музей современного искусства, где проводятся выставки работ местных художников, фотовыставки и вернисажи. Творчество биробиджанских художников известно в Израиле, Германии, США.

Удалось сохранить культурные центры и в селах области. И не только сохранить. Сегодня сельские Дома культуры и библиотеки обладают завидным творческим потенциалом. В сельских ДК есть свои народные театры, литературные объединения, цирковые студии, танцевальные и хоровые коллективы. В селе Воскресеновка и в селе Ленинское Ленинского района народным театром руководит профессиональный режиссер Александр Кручина и заслуженная артистка РФ Валентина Суслова.

Областной колледж культуры – учебное заведение с более чем 60-летней историей. Здесь готовят библиотечных работников, режиссеров и хореографов, педагогов спецдисциплин, художников-дизайнеров.

Одаренные городские и сельские дети могут получить начальное образование в десяти школах искусств, а в 2002 году появилась в Биробиджане и областная хореографическая школа, в которой занимается около 300 детей. В декабре 2006 года театр - танца “Сюрприз”, областной детской хореографической школы, участвовал в заключительном концерте IV Международного конкурса и фестиваля искусств в Берлине ” Золотая Ханукия”, где заняли I место в номинации “детская хореография”, руководитель, заслуженный работник культуры РФ, Елена Антонова.

В последние годы культура области стала вновь обретать национальное звучание. С появлением общины “Фрейд” возродились несколько утраченные в прошлом еврейские традиции. Под эгидой общины работает несколько самобытных творческих коллективов. Традиционным стало проведение еврейских праздников: Рош-а-Шана, Ханука, Пурим, а так же проведение Международного фестиваля еврейской культуры. В сентябре 2007 года состоится IX международный фестиваль еврейской культуры, в котором примут участие известные артисты и исполнители.

В январе 2003 года после реконструкции вновь открыт кинотеатр “Родина” - Центр Российской кинематографии, где установлена звуковая система Dolby Digital Surround.

“Мазлтов” и “Иланот”, “Сюрприз” и “Никс”, казачий и русский народные хоры, хор ветеранов, музыкальные ансамбли, оркестры, духовые студии, возрожденный народный театр – все эти самобытные коллективы получают большую поддержку управления культуры правительства ЕАО, областного центра народного творчества. Активную творческую деятельность ведет самодеятельный народный еврейский театр “Когелет” руководитель В. Землянский.

О большом культурном потенциале говорят и такие цифры: сегодня в области насчитывается 380 творческих коллектива, из них более двухсот – детских.

Уже много лет радуют зрителей своим творчеством фольклорный ансамбль “Камышинка” из с. Камышовка, ансамбль “Рябинушка” из пос. Приамурский, народный ансамбль скрипачей и народный хор городского Дворца культуры в Биробиджане, народный хореографический ансамбль “Алиса” в селе Птичник, вокальный ансамбль “Нежность” и солисты Александр Белопашенцев, Вячеслав Тетюев г. Биробиджан.

Полюбились зрителям и солисты из села Дубовое и Найфельд – Людмила Тромса и Светлана Макарова. Настоящими центрами культурной жизни стали дома культуры в пос. Волочаевка-II, селах Камышовке, Вальдгейм, Дубовом, Ленинском, Кукелево и центральные районные библиотеки в с. Валдгейм Биробиджанского района, п. Смидович Смидовического района, г. Облучье Облученского района.

В последние годы открылись новые Дома культуры в с. Доброе, Самара, Полевое в Октябрьском районе. Введен в эксплуатацию “Центр досуга и кино” в г. Облучье, Дом культуры в с. Опытное поле Биробиджанского района. Преобразился культурный центр с. Ленинское Ленинского района. Проведена реконструкция РДК, появились новые памятники и обелиски.

Среди тех, кто работает в учреждениях культуры, немало по-настоящему преданных своему делу людей, чей труд высоко оценен. Высокое звание заслуженного работника культуры РФ получили заведующая отделом культуры муниципального образования “Смидовичского район” Александра Григорьевна Дорофеева, директор центра культуры и досуга в селе Амурзет Геннадий Глебович Баранов, и директор Дома культуры села Камышовка Смидовичского района Нина Ивановна Марундик, директор государственного учреждения культуры “Областной краеведческий музей” Татьяна Дмитриевна Косвинцева.

Сегодня возглавляют областное управление культуры Александр Николаевич Ярковой и его заместитель Инна Михайловна Алмазова. Большую работу проводит отдел культуры мэрии города Биробиджана и отделы культуры муниципальных образований под руководством опытных руководителей: Галины Николаевны Конновой (Биробиджанский район), Лидии Павловны Григорьевой (Облученский район), Александры Григорьевны Дорофеевой (Смидовический район).

Должное внимание правительство ЕАО уделяет престижу профессии работников культуры. С 2000 года постановлением губернатора установлена надбавка работникам культуры за продолжительность непрерывной работы в учреждениях культуры и искусства Еврейской автономной области, а также учреждена ежегодная премия губернатора “За достижения в области культуры и искусства”. В течение прошедших лет этой премии удостоены 32 работника культуры. Среди них директор ДМШ г. Биробиджан И. Л. Шнайдерман, директор ДХШ г. Биробиджан В.И. Коровин, заведующая библиотекой с. Кукелево Ленинского района Е. Н. Капустяник, режиссер ОЦНТ Е. А. Слугина и другие.

С 2000 года в области отмечается профессиональный праздник – День работников культуры, которого нет в общероссийском календаре. Праздник учредило правительство автономии, тем самым воздав должное людям, создающим духовные ценности.

Основные события еврейского жизненного цикла

Суббота, августа 11, 2007

Брит Мила

Обрезание – не обычай и не дань причудам старшего поколения, а важнейшая заповедь, установленная Торой которую сыны народа Израиля выполняют тысячи лет. «Брит- мила» (завет обрезания) делается и сегодня, и не потому, что это полезно с медицинской точки зрения, а потому, что это символ вечного союза Всевышнего с народом Израиля.
Каждый отец обязан сделать Брит-мила своему сыну на восьмой день.
«Брит- мила» считается великим и радостным событием, поэтому есть обычай это событие отмечать праздничным застольем.
Если есть хоть малейшее подозрение, что ребенок нездоров, обрезание переносится.

Выкуп первенца

Первоначально Б-г предназначил для Храмого Служения первенцев, из которых и должно было состоять сословие священников. «Ибо все первенцы у сынов Израиля – Мои… В этот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я посвятил их Себе», - сказано в Торе.
Но первенцы не оправдали надежд и доверия Создателя, приняв участие в совершении греха идолопоклонства золотому тельцу. Только колено Леви не принимало в этом участие, за что было удостоено чести стать коленом священнослужителей.
Освобождение первенца от пожизненной службы Всевышнему осуществляют посредством выкупа, который передается «Когенам», потомкам Агарона – первосвященника из колена Леви.
Заповедь каждого еврея, который не является ни «Когеном», не «Левитом», - выкупить своего сына, если тот – первенец у своей матери. Обряд этот называется «Пидьон га-бен» - выкуп сына.

Обряд совершается по истечении 30 дней после рождения сына.
Если первенец появился на свет в результате кесарева сечения, то «Пидьон га-бен» не делают.
Обряд не совершают в субботу, праздник или пост. Если тридцать первый день выпадает на один из этих дней, он переносится на следующий день после окончания субботы, праздника или поста.
Для совершения церемонии выкупа первенца необходимо присутствие Когена.
Ответственность за выполнение заповеди лежит на отце ребенка.
Для проведения ритуала необходимо иметь 5 серебряных монет общим весом не менее 102 грамма.

Бар/Бат мицва

Согласно еврейскому Закону, совершеннолетие наступает для мальчиков в 13 лет, для девочек – в 12. Считается, что именно в этом возрасте человек уже способен определить, что хорошо, а что плохо способен оценивать свои поступки с точки зрения морали иудаизма и нести за них ответственность.
Для религиозных евреев «Бар-мицва» - великий день. С этого дня мальчик имеет право входить в «Миньян» (десять взрослых мужчин, только при наличии которых можно читать некоторые молитвы и совершать определенные ритуалы). С «Бар-мицвой» связано выполнение таких важнейших заповедей, как ежедневное наложение «Тфилин» и восхождение к Торе в «Шабат» и праздники.
За 2 месяца до «Бар-мицва» принято начинать учиться возлагать «Тфилин» и готовиться к исполнению других «взрослых» заповедей.
В день совершеннолетия юноша и девушка должны обдумать свое поведение в предыдущие, детские годы и принять решение и исправить свои недостатки.

Хупа

«Хупа» - еврейское название свадебного обряда. День свадьбы у евреев считается самым важным днём в жизни. Для установления точного дня свадьбы необходимо проконсультироваться у раввина. Не устраивают две свадьбы двум братьям или двум сёстрам в один день. Запрещено справлять свадьбу в «Шаббат», праздники «Холь га-моед», в обществееные посты и в периоды траура.
До начала свадебной церемонии пишут «Ктубу» - брачный контракт. Текст «Ктубы» был составлен во втором веке до нашей эры и представляет собой документ, в котором перечисляются обязанности жениха и права его будущей жены.
Брак считается заключённым, когда жених надевает обручальное кольцо на указательный палец правой руки невесты и одновременно произносит: «Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моисея и Израиля».
Сразу после обряда бракосочетания жених разбивает бокал в память о разрушенном Храме.
Свадебная церемоня заканчивается праздничной трапезой, во время которой все обязаны веселить жениха и невесту. Музыка, танцы и песни традиционно сопровождают все еврейские свадьбы.

Хевра Кадиша

«Хевра Кадиша» - похоронная служба. Еврейская традиция рассматривает проводы усопших как одну из важнейших заповедей, поэтому члены Хевра Кадиша всегда пользовались большим почётом и уважением.
По еврейскому закону категорически запрещается кремировать человека.

Йорцайт

«Йорцайт» - годовщина смерти. Годовщину смерти отмечают только по еврейскому календарю. Накануне вечером зажигают специальную суточную свечу, читают (или заблаговременно заказывают в синагоге) Кадиш. Делают пожертвования впамять об умершем, посещают могилу. Считается очень важно чтобы до первой годовщины смерти уже стоял памятник. Считается, что без памятника душа не может найти себе пристанище и покой.

Культура евреев

Четверг, апреля 19, 2007

Древнееврейский этнос сформировался в течение 2-го тысячелетия до нашей эры на территории Ханаана (современный Израиль) в результате интеграции семитоязычных кочевников-скотоводов (вероятно, иври, или хабиру месопотамских надписей) и земледельцев оазисов Ханаана. Согласно еврейской традиции, записанной в Торе, евреи сложились в народ в процессе исхода порабощённых предков евреев из Египта и завоевания ими обетованной Богом “земли Израиля” в середине 2-го тысячелетия до нашей эры. На рубеже 2-го и 1-го тысячелетий до нашей эры евреи уже становятся земледельческим народом. В этот период складывается первое древнееврейское царство, основанное царями Саулом (1025-1004 до нашей эры) и Давидом (1004-965 до нашей эры) со столицей в Иерусалиме, строится Первый Иерусалимский храм, складывается монотеистическая религия евреев, жреческий иудаизм, создаётся на протяжении 1-го тысячелетия до нашей эры Танах, или Ветхий Завет Библии.

Этническое и культурное единство древних евреев было нарушено с распадом древнееврейского царства и последовавшим завоеванием двух образовавшихся на его месте самостоятельных монархий (Израильской и Иудeйской) Ассирией и Вавилоном в 8-6 веках до нашей эры. Завоеватели разрушили Первый храм и увели большую часть населения за пределы Израиля. Народная традиция сохранила память о бывших жителях Израильского царства, так называемых “10 потерянных коленах”, чьи следы потерялись где-то за Ираном. В конце 6 века до нашей эры часть евреев возвращается в Иудею из Вавилонского плена и строит Второй храм в Иерусалиме, вокруг которого начинается государственная и духовная консолидация евреев. С тех пор складывается модель этнического развития, включавшая центр в Иудее и обширную диаспору, первоначально сложившуюся в Месопотамии, а на рубеже нашей эры охватившую Египет, Малую Азию, Сирию, Иран, Северную Африку, Западное Средиземноморье, Крым, Кавказ, часть Средней Азии. В период второго древнееврейского Хасмонейского, или Маккавейского, царства (164-37 до нашей эры) в состав евреев включаются нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья и эллинизированное население Галилеи и береговой полосы Израиля. Римское завоевание и разгром еврейских движений 1-2 веков привели к массовому насильственному выселению значительной части Евреев из Иудеи; изгнанники пополнили еврейские общины диаспоры. Этнический центр в Иудее практически прекратил существование после арабского завоевания Палестины в 638, хотя небольшие группы евреев продолжали жить на исторической родине постоянно. Тяга к возвращению в Израиль, т.е. “возвращение в Сион” (к горе, на которой стоял Иерусалимский храм), постоянно сохранялась среди Евреев и была освящена иудаизмом. С разрушением Иерусалимского Второго храма в 70 нашей эры оформляется приспособленный к жизни в диаспоре раввинистический иудаизм, в основе которого наряду с Танахом лежит древний религиозный и юридический памятник - Талмуд. Центром религиозной и общинной жизни становится синагога, или место для собраний (”дом собраний”), её служитель - раввин (рав), учёный знаток и толкователь традиции.

В диаспоре последовательно сменяется несколько доминирующих центров, носивших традиционные еврейские наименования: Бавель (Месопотамия с прилегающими районами Закавказья и Курдистанского нагорья), 5-11 века нашей эры; Сефарад (Пиренейский полуостров), с начала нашей эры до 1492, когда Евреи были изгнаны из Испании; Ашкеназ (первоначально Центральная Германия, затем Восточная Европа), с 10 века до 1-й половины 20 века.

В новое время с отменой ряда средневековых ограничений прав евреев в большинстве стран Европы начался процесс сближения евреев Западной Европы с местными народами, отход евреев от ортодоксального иудаизма, языка идиш; распространились смешанные браки. Евреи Восточной Европы и стран Востока дольше сохраняли традиционную культуру. Сохранившиеся ограничения в правах и занятиях евреев Европы, рост социальной мобильности, характерный для нового времени, привели во 2-й половине 19 века к расширению миграций евреев. Более 2 млн. евреев переселилось в конце 19 - начале 20 века в Северную Америку; с конца 19 века с возникновением идеологии сионизма, поставившего целью переселение всех евреев в Палестину, началась миграция евреев разных стран, преимущественно из Восточной Европы, в Палестину.

В конце 19 - начале 20 века наряду с активизировавшимися процессами аккультурации и ассимиляции евреев Европы и Северной Америки наблюдалась также консолидация евреев, выразившаяся в появлении общееврейских культурных и политических движений. После Второй Мировой Войны часть еврейского населения европейских, позднее и ближневосточных стран переселилась в страны Нового Света, главным образом в США, а также в Палестину, где в 1948 на основе решения Генеральной Ассамблеи ООН было создано государство Израиль.

Традиционное хозяйство древних евреев в Палестине было преимущественно земледельческим (злаковые, виноград, масличные культуры, фруктовые деревья). В диаспоре неполноправный социально-экономический статус евреев способствовал формированию специализированной культуры и хозяйства. Большинство евреев жили в городах, часто замкнутыми общинами и в особых кварталах (гетто). Основную массу составляли ремесленники и мелкие торговцы; значительная часть занималась мелким предпринимательством, ростовщичеством. Участие евреев в сельскохозяйственном производстве повсеместно ограничивалось. Для всех групп евреев была характерна высокая доля лиц свободных профессий.

Основу традиционной социальной организации в диаспоре составляла территориальная община (кегила), сосредоточенная в городском поселении или его части; самоуправление (кагал) возглавлялось элитой (гвиры, парнасы). Преобладала малая семья, местами сохранялись пережитки патриархальной большесемейной организации (особенно у восточных групп евреев). С 10 века евреи перешли к нормативной моногамии, полигиния сохранилась до середины 20 века у евреев некоторых стран Ближнего и Среднего Востока. Брак матри- и неолокальный у ашкеназов, патрилокальный у восточных групп. Бытовал левират (в пережиточной форме). Счёт родства патрилинейный, но по иудаистским нормам евреем считается только рождённый от еврейки.

Традиционные формы поселения: еврейские кварталы (гетто, жудерия, меллах, махалля и др.), отделённые стеной от остальной части города; в Восточной Европе - местечко (штетл), переходное от сельского к городскому поселение, где евреи составляли большинство. Обязательными элементами поселения были синагоги, ритуальные бани (миква), странноприимный дом (шпиталь), особое еврейское кладбище.

Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось некоторыми особенностями - специальными аппликациями или росписью на восточной стене (мизрах), неокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Для ашкеназских домов были характерны большие окна, отсутствие сеней, палисадников.

Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями (талит, талес, арбаканфес и др.), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательное покрытие головы специальной шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), чёрную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл). Замужние женщины покрывали голову париком.

Характер пищи определялся местными традициями и религиозным табу (кашрут): запрещалось смешение молочных и мясных продуктов, из белковой пищи разрешалось есть рыбу, покрытую чешуёй, и мясо жвачных парнокопытных и домашней птицы, зарезанных специальными резниками. Основу пищи составляли мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клёцки, лапша (локшн), пудинги (кугл). Популярны рыбные блюда (у ашкеназов - фаршированная рыба), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты и т.п. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетёные булки (хала), пресные пасхальные лепёшки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и др.

Богат песенный и танцевальный фольклор, сохранивший элементы ближневосточной мелодики и обогатившийся путём заимствований из музыки окружающих народов. Сохранились так называемые хасидские песни, народные драматические инсценировки (пуримшпил). Для повествовательного фольклора (волшебные сказки, притчи, басни) характерны библейские и талмудические сюжеты.

Евреи России - городские жители (98,4%), в сельской местности Евреи преимущественно жители пригородов. Наиболее крупные общины в Москве и Санкт-Петербурге. На Дальнем Востоке с 1934 существует Еврейская автономная область с центром в городе Биробиджан.

Подавляющее большинство Евреев России относится к группе ашкеназов. До Второй мировой войны сохранялось подразделение на этнографические группы: лытваки в Литве и Белоруссии, в западных районах современных Брянской, Смоленской областей и на юге Псковской области; украинские Евреи на Украине и в Бессарабии; курляндцы в Латвии; польские Евреи; галыцианер в Западной Украине и Южной Польше и др. После окончания войны и ликвидации центров традиционной еврейской культуры и расселения на Украине, в Белоруссии, Прибалтике и Молдавии значительная часть ашкеназов переместилась в Россию, где подверглась языковой и культурной ассимиляции.

Накануне Великой Отечественной войны в СССР проживало 5000-5200 тыс. евреев, т.е. треть еврейского населения мира.

После войны в СССР с особой силой встает еврейский вопрос. Взбудораженные фашистскими репрессиями, евреи проявляют после войны невиданную активность, при этом не являются однородными в своей среде. Среди евреев явно просматриваются три группы, первая из которых, «советские евреи» считает СССР своей Родиной, готова работать на ее благо и в конечном итоге ассимилироваться. Вторая группа исповедует жесткий еврейский национализм, мечтает о «земле обетованной», ведет внутри СССР образ жизни, замкнутый только на своих национальных интересах. Третья группа – безродные космополиты, которые с одинаковым успехом могут работать и на интересы США, и на интересы других стран, могут противодействовать как евреям-националистам так и самому СССР.

Эмиграционный поток из СССР с 1967 привёл к отъезду около 800 тысяч человек. В 1989-95 выехало 600 тысяч евреев.

В декабре 1989 был создан Ваад, конфедерация еврейских организаций и общин СССР, в 1992 Ваад России, куда вошло около 200 различных еврейских организаций. Возникла сеть образовательных, культурных и религиозных центров, научных учреждений, спортивных, женских, молодёжных объединений, развивается еврейская печать.

Йом-Киппур

Вторник, сентября 19, 2006

Йом-Киппур - буквально «день прощения» - термин средневековой раввинистической литературы; в Пятикнижии и Талмуде, иом hа-киппурим; в мидрашах иногда, киппур; русское название День искупления, Судный день) в еврейской традиции – самый важный из праздников, день поста, покаяния и отпущение грехов.
Отмечается в десятый день месяца тишрей и является знаменательным завершением десяти дней покаяния.
Связанные с Йом-Кипуром запреты и порядок богослужения во Втором храме детально рассматривают Вавилонский и Иерусалимский Талмуды, посвящая им особый трактат, Иома. Много места отведено этому и в барайтах. В основных чертах ритуал отвечал предписаниям, содержащимся в книгах Левит и Числа. За неделю до Йом-Кипура первосвященник, сопровождаемый торжественным шествием иерусалимской знати, коhенов и левитов (см. Леви), покидал свой дом и уединялся в одном из отделений Храма, где готовился к сложному богослужению. Сам отправляя в Йом-Кипур всю храмовую службу, он пять раз менял одеяние (облачаясь в золотое для обычных, а в льняное белое - для особых жертвоприношений, при которых он произносил вслух подлинное имя Бога: Яhве), каждый раз совершая ритуальное омовение. В ходе службы первосвященник – единственный раз в году – входил в Святая Святых, где воскурял фимиам, опрыскивал завесу, отделяющую ее от других частей Храма, кровью жертвенных животных и молился за благоденствие народа. По выходе он читал во всеуслышание отрывки из Торы, касающиеся ритуала Йом-Кипура. Все присутствующие при богослужении провожали его на исходе дня домой, где он праздновал с друзьями «благополучный выход из святилища» (Иома 7:4), пребывание в котором считалось опасным для жизни. В многочисленных аггадич. сказаниях отражена атмосфера таинственности и священного страха, которая окружала вход первосвященника в Святая Святых и его пребывание там (см., напр., Иома 39б и Там. 3:8).
Согласно Талмуду, «изнурение души» подразумевало пять запретов: на прием пищи и питья, умывание, умащение тела, ношение кожаной обуви и супружескую близость (Иома 8:1). Опасность для жизни (см.Пиккуах-нефеш) отменяет установленные для Йом-Кипура запреты. Йом-Кипур – единственный из великих праздников, не отмечаемый в диаспоре в течение двух дней, а по правилам еврейского календаря он никогда не приходится на пятницу или воскресенье.
Главную роль в литургии Йом-Кипура играют многократно повторяемые формулы исповеди и раскаяния в грехах (в молитвах кануна и дня Йом-Кипура краткая формула – Ашамну – повторяется 11, а расширенная – Ал хет – 9 раз) и многочисленные пиюты, слихот и тхиннот (многие из которых написаны на идиш для женщин, малосведущих в иврите), вклиненные в канонизированные разделы молитв. Многие молятся весь день стоя.
Хотя еврейские законоучители, мыслители и моралисты всегда предпочитали глубокую, искреннюю веру и истинную преданность Богу продолжительным молитвам, именно в молитвах Йом-Кипура находит выражение представление о величии этого дня.

Белая одежда
Принято надевать в Йом Кипур белую одежду. Белую – поскольку такую одежду носят ангелы, служащие Всевышнему.
Чаще всего одевают поверх одежды китель – белый халат, похожий на саван. Он напоминает о дне смерти и необходимости раскаяния.
Китель не украшают золотом, чтобы оно не напоминало об истории с «золотым тельцом», но его принято расшивать серебром.
Вечером в Йом Кипур молятся, облачившись в талит. Поскольку в темное время суток нельзя произнести благословение на талит, его необходимо надеть еще раз днем.

Мелодия Кол Нидре
Широко известная мелодия Кол Нидре, одна из наиболее величественных в еврейской литургии, используется только в ашкеназских общинах. У сефардов и восточных евреев нет единой, типичной для Кол Нидре мелодии; каждая община имеет свой, следующий местной музыкальной традиции напев. В общине Карпантра Кол Нидре произноситься шепотом.
Существование особой мелодии для Кол Нидре впервые упоминается в одном из трудов пражского ученого 16-17 веков М. Яффе, который говорит о ней как об «издавна сложившейся». А. Ц. Идельсон считает, что именно эта мелодия и стала традиционной в ашкеназских общинах, что она, по-видимому, зародилась на юго-западе Германии между 1430 и 1550 и содержит элементы как синагогального пения, так и музыкального наследия миннезингеров. С музыкологической точки зрения, мелодия Кол Нидре представляет собой гармоничное сцепление стилистически близких мотивов молитвенного мелоса так называемых Великих праздников (Рош-hа-Шана и Йом-Кипур). Она открывается торжественной силлабически построенной «прокламацией», за которой следуют глубоко прочувствованные мелодичные фразы и виртуозные рулады. Из множества интерпретаций и обработок мелодии Кол Нидре для солиста и хора особой популярностью пользуются обработки И. Розенблата и Я. Пирса. Из обработок для вокального и оркестрового исполнения особенно интересны произведения Ш. Секунды (1890 – 1974) для солиста и хора (традиционное), немецкого композитора М. Бруха (концерт для виолончели и оркестра, оп.47, 1880), А. Шенберга (концерт для чтеца, хора и оркестра, оп. 39, 1938) и М. Кастельнуово-Тедеско (для виолончели и фортепиано, не опубликовано).